Красота, которая не спасёт мир: западный классический образ женственности и молчание Достоевского

Filolog

Giulia Baselica¹ 

[1] University of Turin;

关键词: достоевский;    русская литература;    венера медицейская;    венера милосская;    красота;   

DOI  :  10.21618/fil2123265b

来源: DOAJ

【 摘 要 】

:Противопоставлениям чувственной и соблазнительной женственности, причиняющей разорения, и чистой и целительной женственности, выражающей евангельские ценности и религиозную веру русского народа, выявленные,например, в литературных персонажах, таких как Настасья Филипповна в"Идиоте" и Соня Мармеладова в "Преступлении и наказании", в произведениях Достоевского встречается еще одно выражение женской красоты, котороесамо по себе проблематично. Оно имеет отношение к эстетическому идеалу,задуманному греческой культурой, и смоделированному в статуях Скопаса иПраксителя.В моральном и эстетичном мировоззрении великого писателя обе статуиВенеры Милосской и Венеры Медичи представляются в публицистике и литературных публикациях 1960-х годов повторяющейся ссылкой. Они вводятморальный вопрос, который, по-видимому, не имеет решения: человек в присутствии гармоничной и чувственной красоты (следовательно не адской илидемонической, а языческой по своей природе) беззащитен, поскольку он ей неможет противопоставить те духовные, евангельские ценности, в которые онверит и которые он понял в конце долгого и мучительного процесса внутреннегоочищения.Красота Венеры Милосской и Венеры Медичи (последняя хорошо известнакак в западноевропейской, так и в русской культуре XVIII и XIX веков) напоминает и потому соблазняет естественность человека. В известной статье, написанной в 1861 году, в ответ на высказываниеКаткова, Достоевский утверждал, что только морально сильный человек можетсмотреть на две Венеры без беспокойства.В данной статье предлагается исследовать восприятие Достоевским идеальной женской красоты и ее места в творчестве писателя на основе его отношения к западной культуре.

【 授权许可】

Unknown